[1] তিরমিযী (অধ্যায় : সওম, অনুঃ ক্বিয়ামে রামাযান, হাঃ ৮০৬, ইমাম তিরমিযী বলেন, এই হাদীসটি হাসান সহীহ), নাসায়ী (অধ্যায় : সাহু, অনুঃ যে ব্যক্তি ইমামের সাথে তাঁর ফিরে যাওয়া পর্যন্ত সালাত আদায় করলে, হাঃ ১৩৬৩), ইবনু মাজাহ (অধ্যায় : সালাত ক্বায়িম, অনুঃ ক্বিয়ামের রমাযান, হাঃ ১৩২৭)। এক নজরে তারাবীহ সালাতের নিয়মঃ (১) তারাবীহ সালাতের রাক‘আত সংখ্যা সহীহ সুন্নাহ মোতাবেক বিতর সহ ১১ রাক‘আত। আর দুর্বল হাদীস মোতাবেক ২০ কিংবা তার চাইতে বেশি। * শায়খ ‘আবদুল হক দেহলবী হানাফী (রহঃ) বলেনঃ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ২০ রাক‘আতের প্রমাণ নেই। বিশ রাক‘আতের হাদীস দুর্বল সনদে বর্ণিত হয়েছে, যার দুর্বলতার ব্যাপারে সকল হাদীসবিশারদ ইমামগণ একমত। * শাহ ওয়ালিউল্লাহ মুহাদ্দিস দেহলবী হানাফী (রহঃ) বলেনঃ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর আমল দ্বারা তারাবীহর সালাত বিতর সহ ১১ রাক‘আতই প্রমাণিত। (দেখুন, আল-মুসাফফাহ শরহে মুয়াত্তা) * মোল্লা আলী ক্বারী হানাফী (রহঃ) বলেনঃ হানাফী শায়খদের কথার দ্বারা ২০ রাক‘আত তারাবীহ বুঝা যায় বটে, কিন্তু দলীল প্রমাণ মতে বিতর সহ ১১ রাক‘আতই সঠিক। * আল্লামা ইবনুল হুমাম হানাফী (রহঃ) ‘ফাতহুল ক্বাদীর’ গ্রন্থে তারাবীহর রাক‘আত সংখ্যার ব্যাপারে বিশদ আলোচনার উপসংহারে বলেনঃ এ সমস্ত আলোচনা থেকে প্রমাণিত হলো যে, রমাযানের রাতের সালাত জামা‘আতের সাথে বিতর সহ ১১ রাক‘আত পড়া সুন্নাত, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আদায় করেছেন। (দেখুন, ফাতহুল ক্বাদীর ১/৪০৭) * আল্লামা রশীদ আহমাদ গাংগুহী হানাফী (রহঃ) বলেনঃ তারাবীহর সালাত বিতর সহ মাত্র ১১ রাক‘আতই প্রমাণিত এবং তা সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ। (রিসালাহ আল-হাক্কুশ শরীফ পৃঃ ২২) * আবদুল হাই লাক্ষ্ণৌভী হানাফী (রহঃ) বলেনঃ যদি প্রশ্ন করা হয়, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে রাতগুলিতে তারাবীহ পড়েছিলেন তা কত রাক‘আত ছিলো? তাহলে জাবির (রাঃ) কতৃর্ক বর্ণিত হাদীসের আলোকে উত্তর হবে ৮ রাক‘আত। আর যদি প্রশ্ন করা হয়, তিনি কি কখনো ২০ রাক‘আত পড়েছেন? তাহলে উত্তর হবে, এ মর্মে বর্ণিত হাদীস দুর্বল। (তুহফাতুল আখবার পৃঃ ২৮) * আল্লামা আনোয়ার শাহ কাশমীরী (রহঃ) বলেনঃ ‘নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ সনদে ৮ রাক‘আতই প্রমাণিত হয়েছে। আর ২০ রাক‘আতের সানাদ দুর্বল প্রমাণিত হয়েছে, বরং তা সর্বসম্মতিক্রমে যঈফ।’ তিনি আরো বলেনঃ অতীব বাস্তব বিষয়ে আত্নসমার্পন করা ছাড়া উপায় নেই যে, নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তারাবীহর সালাত ছিল ৮ রাক‘আত। (দেখুন, আল-আরফুশ শাযী শরহে জামি‘ তিরমিযী) ইমাম যায়লায়ী হানাফী, আহমাদ ‘আলী সাহারানপুরী সহ বহু হানাফী মণীষীগণও একই ধরনের মন্তব্য করেছেন। * হাফিয ইবনু হাজার আসকালানী (রহঃ) বলেনঃ ২০ রাক‘আতের হাদীস সহীহ হাদীসের বিরোধী হওয়ায় তা বিনা দ্বিধায় বর্জনীয়। * বিংশ শতাব্দীর যুগশেষ্ঠ মুহাদ্দিস আল্লামা নাসিরুদ্দীন আলবানী (রহঃ) বলেনঃ নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিতর সহ ১১ রাক‘আত তারাবীহ সালাত আদায় করেছেন। যে হাদীসে বিশ রাক‘আত তারাবীহর কথা উল্লেখ রয়েছে তা খুবই দুর্বল। (দেখুন, আলবানী প্রণীত সালাতুত তারাবীহ) সুতরাং মুহাদ্দিসীনে কিরামের মন্তব্যের ভিত্তিতে এ কথা বলা যায় যে, সংশয়পূর্ণ ও দুর্বল সনদে বর্ণিত হাদীসের পরিবর্তে সহীহ সনদে বর্ণিত বিশুদ্ধ হাদীস মোতাবেক আমল করাটাই বুদ্ধিমান ও সচেতন মুমিনের পরিচয় বহন করে। (২) তারাবীহ সালাতে কুরআন খতম করা শর্ত নয়। কুরআন মাজীদ খতম করা অতি উত্তম এ ব্যাপারে কোন দলীল রয়েছে বলে জানা নেই। বরং গুরুত্ববহ হচ্ছে, সালাতের ক্বিরাআতে খুশুখুযু বা প্রশান্তি সৃষ্টি করার মাধ্যমে মুসল্লীদের উপকৃত করা। যদিও কুরআন খতম না হয়। এমনকি কুরআন মাজীদের ১৫ পারা কিংবা ১০ পারা সর্ম্পূণ করাও যদি না হয়। (৩) কেউ যদি কোন ক্বারীর সুললিত কন্ঠে কুরআন তিলাওয়াত শুনার উদ্দেশে এলাকার নিকটস্থ মাসজিদ ছেড়ে দূরে অবস্থিত অন্য মসজিদে যায় এবং এতে তার একাগ্রতা, প্রশান্তির প্রত্যাশা থাকে তাহলে দোষের কিছু নেই। বরং নিয়্যাত ভাল হলে তিনি এর বিনিময়ে সওয়াব পাবে। তবে এতে লোক দেখানো উদ্দেশ্য থাকা চলবে না। (৪) কিছু সংখ্যক ইমাম কতৃর্ক প্রতি রাক‘আতে ও প্রতি রাতে কুরআনের নির্দিষ্ট অংশ নির্ধারণ করে পড়ার নিয়মের ব্যাপারে কোন বর্ণনা আছে বলে আমাদের জানা নেই। বরং বিষয়টি ইমামের ইজতিহাদ ও মানসিকতার উপর নির্ভর করে। যদি ইমামের কাছে ভালো লাগে এবং মুসল্লীগণ কুরআন মাজীদের তিলাওয়াত শুনে পরিতৃপ্ত হন, সেক্ষেত্রে ইমাম বেশি পরিমাণ তিলাওয়াত করতে পারেন। অনুরূপভাবে ইমামের শারীরিক অসুস্থতা বা বিভিন্ন কারণে কুরআন তিলাওয়াত পরিমাণে কমও করতে পারেন। কিন্তু পরিমাণ নির্ধারণ করলে এরূপ ক্ষেত্রে বিঘ্ন সৃষ্টি হয়। (৫) তারাবীহ সালাতের জন্য ইমাম কতৃর্ক বেতন নির্ধারণ অনুচিত। সালফে সালিহীন এরূপ কাজকে অপছন্দ করেছেন। মুসল্লীগণ যদি নির্ধারণ ব্যতিরেকে কিছু দিয়ে তাকে সহযোগিতা করেন যেমন, গাড়ি ভাড়া ইত্যাদি তাতে অসুবিধা নেই। আর যদি কোন ইমাম বেতন নির্দিষ্ট করে ইমামতি করেন তবে ইনশাআল্লাহ তার পিছনে সালাত আদায়ে সমস্যা নেই। কেননা প্রয়োজন মানুষকে এরূপ করতে বাধ্য করে। কিন্তু ইমামের উচিত, এমনটি না করা। (৬) ইমাম যদি হিফযে দুর্বল হন অথবা ভুলে যান কিংবা মুখস্ত না থাকে সে ক্ষেত্রে তিনি কুরআন মাজীদের পান্ডুলিপি নিয়ে সালাত আদায় করতে পারবেন। ইমামের জন্য এরূপ করা বৈধ। কিন্তু ইমামের অনুসরণের অজুহাতে মুসল্লীর জন্য এরূপ করা অনুচিত ও ভিত্তিহীন। বরং তা কয়েকটি কারণে সুন্নাত বিরোধী। যেমনঃ (ক) এতে ক্বিয়াম অবস্থায় বাম হাতের উপর ডান হাত রাখার বিধানটি ছুটে যাচ্ছে। (খ) মুসল্লীগণ সালাতে অতিরিক্ত নড়াচড়ায় জড়িয়ে পড়ছেন। যা নিস্প্রয়োজন। যেমন, কুরআন মাজীদ খোলা, পাতা উল্টানো, বন্ধ করা, তা বগলে কিংবা পকেটে রাখা ইত্যাদি। (গ) সালাতরত অবস্থায় সাজদার দিকে চোখ রাখা সুন্নাত ও অতি উত্তম। কিন্তু ঐরূপ করার কারণে তা ছুটে যাচ্ছে। (ঘ) যারা এরূপ করেন তারা কখনো ভুলেই যান যে, তারা সালাতরত আছেন। এতে করে সালাতের খুশুখুযু ও একাগ্রতা সৃষ্টি হয় না। (৭) তারাবীহর সালাত ও দু‘আর সময় উচ্চস্বরে কান্নাকাটি করা মোটেই উচিত নয়। এ কাজ মানুষকে কষ্ট দেয়, মন মানসিকতার উপর চাপ সৃষ্টি করে, মুসল্লীদের সালাতে এবং ক্বারীর ক্বিরাআতে দ্বীধা ও সংশয় সৃষ্টি করে। মুমিনের জন্য উচিত হলো, তার কান্নার আওয়াজ যেন কেউ না শুনতে পারে সেদিকে সজাগ থাকা ও লোক দেখানো ভাব হতে সতর্ক হওয়া। কেননা এরূপ কাজে শয়তান তাকে প্রভাবিত করে লোক দেখানো কাজে ধাবিত করে। অবশ্য অনিচ্ছাকৃতভাবে যদি এমনটি হয়ে যায় তবে তা ক্ষমাযোগ্য। (দেখুন, ফাতাওয়াহ শায়খ ‘আবদুল ‘আযীয বিন বায এবং ফাতাওয়াহ শায়খ সালিহ আল-উসাইমিন -রহঃ) (৮) রমাযান মাসে প্রথম রাতে তারাবীহ পড়লে শেষ রাতে তাহাজ্জুদ পড়তে হয় না। অবশ্য কেউ যদি কিছু কিছু করে দুটোকে মিলিয়ে পড়তে চান তবে পড়া যেতে পারে। যেমন, প্রথম রাতে তারাবীহ চার রাক‘আত পড়লো এবং পরে শেষ রাতে চার রাক‘আত তাহাজ্জুদ পড়লো, অতঃপর তিন রাক‘আত বিতর পড়ে নিলো। এতে মোট ১১ রাক‘আত পূর্ণ হলো। (৯) ১১ রাক‘আত আদায়ের নিয়ম হলোঃ দুই দুই রাক‘আত করে ৮ রাক‘আত। অতঃপর একটানা তিন রাক‘আত বিতর করে শেষে বৈঠক করবে। (সহীহুল বুখারী ও সহীহ মুসলিম) অথবা দুই দুই করে মোট ১০ রাক‘আত। অতঃপর এক রাক‘আত বিতর। অথবা একটানা ৮ রাক‘আত সালাত আদায় করে প্রথম বৈঠক এবং নবম রাক‘আতে শেষ বৈঠক। এভাবে বিতর শেষে দু’ রাক‘আত, মোট ১১ রাক‘আত। (১০) তারাবীহ সালাতের খতম অনুষ্ঠান করা, এজন্য চাঁদা আদায় করা ইত্যাদি শারীআত সম্মত কিনা তাতে চিন্তার বিষয় রয়েছে। কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, সাহাবায়ি কিরাম, তাবেঈ, তাবে তাবেঈন ও নেককার পূর্বসুরীগণের কেউ এমনটি করেননি।